“光緒元寶”是近代機(jī)制幣中的信用品之一，此枚光緒元寶版面計(jì)劃優(yōu)雅，雕刻優(yōu)良，而且存世量極為奇怪，是貨泉保藏界著名度極年夜的一種，被譽(yù)為貨泉佳構(gòu)，具有無法估計(jì)的學(xué)術(shù)與歷史代價(jià)。
像這些古錢幣，一向以來都是年夜保藏家夢(mèng)寐以求的，劉益謙曾說，對(duì)付這種保藏代價(jià)的藏品，網(wǎng)絡(luò)到等于緣分，福澤。此刻市道下通順的，由于真品存世量是極為奇怪的，即便真品一向都是有價(jià)無市
光緒元寶，發(fā)行于1887年，結(jié)束于1912年，短短的25年，卻見證了2000多年的封建軌制的閉幕。是枚使用的機(jī)制鑄幣。雖然貨泉正面仍然是滿漢文化的融合，可是不和卻標(biāo)示著西方文明的參與。貨泉雖小，卻也很現(xiàn)實(shí)的反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)、文化、時(shí)政以及技倆。
錢幣內(nèi)容對(duì)者的學(xué)識(shí)水平也提出了更高的要求。者不但需要具有較為廣博的錢幣學(xué)和史知識(shí)，而且需要具有客觀分析問題的能力。在許多隨機(jī)的場(chǎng)合中，錢幣沒有查考資料的條件，要求者必須在短時(shí)間內(nèi)動(dòng)用自身的知識(shí)儲(chǔ)備，對(duì)錢幣的要點(diǎn)形成自己的看法。我感到學(xué)會(huì)唯物辯證的思維方法非常重要。錢幣的過程，其實(shí)就是以者所掌握的知識(shí)與錢幣自身所攜帶的信息交互印證的過程。在這個(gè)過程中者歷史地、客觀地、全面地分析和判斷是得出正確結(jié)論的保證。
對(duì)于古幣，學(xué)習(xí)和實(shí)踐是相輔相成的兩個(gè)條件，不斷學(xué)習(xí)、反復(fù)實(shí)踐，水平才會(huì)穩(wěn)步提高。同時(shí)實(shí)踐又是了解實(shí)際情況，開拓視野的良機(jī)。宏觀的認(rèn)知，有助于微觀的判斷。前幾年有感于某些“”古玩古董，我寫過一首打油詩：“懵懂懵懂真懵懂，不懂不能說不懂，民藏皆假可以真，就看藏家懂不懂？”和其他群體一樣，混雜一些濫竽充數(shù)者、見利忘義者都不奇怪。但大鍋飯、鐵飯碗體制下豢養(yǎng)的有一個(gè)共同的特點(diǎn)就是習(xí)慣于高踞塔里看過時(shí)的老黃歷。他們寧肯窮盡畢生精力爬向塔尖，也不肯走出塔門深入基層一步。實(shí)際上到北方的地?cái)偵献咭蛔吖湟还?，和收藏者、商販打打交道，?duì)新面世古幣的大體情況是很好了解的。不知著何以見微？以其昏昏，何以使人昭昭？

“北洋造光緒元寶”，為清朝光緒年間流通的之一。因清代以來經(jīng)歷了多場(chǎng)，龍紋光緒元寶損失嚴(yán)重，至今，數(shù)量已經(jīng)極其有限。北洋造光緒元寶，這種元寶非常特，它所代表的不僅僅是金錢，還有光緒年間的經(jīng)濟(jì)情況。北洋造光緒元寶，雖然經(jīng)歷了歲月的洗禮和歷史的沉淀，但如今依然保存較為完整。它在燈光下散發(fā)出一種淡淡的銀光，仿佛帶著一股的貴氣。錢幣外緣較寬，正面鑄有銘文，頂部鑄楷體“北洋造”三字，底部鑄價(jià)值“庫平七錢二分”，中心直讀“光緒元寶”四字。錢幣背面內(nèi)圈刻制神龍圖騰，雕琢精美，圖案考究，楷書文字書法極為精湛，在龍洋里。錢幣表面包漿醇厚，存世量稀少,觀賞性與收藏價(jià)值。

喀什大清星月銀幣
該幣背面有11顆星星和11個(gè)彎月連綴，此幣邊道五角隔鐫有“六三九八”、“三二七六”、“〇〇〇一”、 “〇三五七”等數(shù)字，經(jīng)核查，實(shí)系電碼，應(yīng)譯成“足湘壹兩”四字。

光緒元寶歷來都受到很多藏家的關(guān)注，不同版別的光緒元寶都有特的韻味，值得藏家深品。特別以廣東省造光緒元寶為例，在市場(chǎng)上，江南省造和廣東省造光緒元寶備受青睞，成為很多買家追逐的焦點(diǎn)。
成都亨得利中心是全國(guó)真正具備收藏品機(jī)構(gòu)（區(qū)別于**文化傳播、藝術(shù)、投資等各類公司）；自成立以來一直秉承“真實(shí)、客觀、公正、公開、公平”的原則為藏友；并注重傳統(tǒng)人文情懷，積極投身文物事業(yè)，將亨得利的與廣大藏友需求緊密結(jié)合起來。
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